domingo, 31 de marzo de 2013
lunes, 25 de marzo de 2013
En releyendo á Joseph Roth
Si qualcosa me fa
més goi que leyer, ixo ye releyer. E, como tiengo un poquet rovinato l’aleman,
estes días releigo á Joseph Roth. Prou que a suya persona no ye guaire
almirable, pero prou que ye difícil no identificar-se con con buenacosa d’os
suyos personages. Per eixemplo, con ixe Trotta —protagonista de Die Kapuzinergruft
[A Cripta d’os Capuchinos]— quan en l’emprencípio
d’a novela nos partecipa:
Ich bin nicht ein
Kind dieser Zeit, es fällt mir schwer, mich nicht geradezu ihren Feind zu
nennen. Nicht, daß ich sie nicht verstünde, wie ich es so oft behaupte. Dies
ist nur eine fromme Ausrede. Ich will einfach, aus Bequemlichkeit, nicht
ausfällig oder gehässig arden, und also sage ich, daß ich das nicht verstehe,
von dem ich sagen müßte, daß ich es hasse oder verachte. Ich bin feinhörig,
aber ich spiele einen Schwerhörigen. Ich halte es für nobler, ein Gebrechen
vorzutäuschen als zuzugeben, daß ich vulgäre Geräusche vernommen habe.
“No soi un fillo d’o
mio tiempo, ye verdat, mesmo dirí que me se fa difícil no declarar-me o suyo enemigo,
e no ye que no lo entienda, como he dito á sovent, ixo no ye que una desincusa
piadosa. Per pura comenéncia no quiero tornar-me hostil u agresivo, e per ixo
digo que no lo entiendo, quan havrí á dicir que l’ódio u lo disprécio. Prou
bien hi siento, pero jugo a fer-me l’ixordo, perque me creigo que ye més noble
simular una discapacidat que almitir que he feito orellas á voces vulgars.”
U bels capítols dimpuesas, en o 7, quan reconeix:
Damals haßte ich die Kirche geradezu. Ich
weiß heute, da ich gläubig bin, zwar nicht mehr, warum ich sie haßte. Es war
»Mode« sozusagen.
Ich hätte mich
geschämt, wenn ich meinen Freunden hätte sagen müssen, daß ich zur Kirche
gegangen sei. Es war keine wirkliche Feindseligkeit gegen die Religion in
ihnen, sondern eine Art Hochmut, die Tradition anzuerkennen, in der sie
aufgewachsen waren. Zwar wollten sie das Wesentliche ihrer Tradition nicht
aufgeben; aber sie – und ich gehörte zu ihnen –, wir rebellierten gegen die
Formen der Tradition, denn wir wußten nicht, daß wahre Form mit dem Wesen
identisch sei und daß es kindisch war, eines von dem andern zu trennen.
“Altalle odiave a
Ilésia, e agora que soi creyent, me foi cargo de perqué la odiave; yera a moda,
per asinas dicir-lo, m’havrí feito vergüenya dicir-les á es mios amigos que
yere ito t’a ilésia. No yeran els pas verdaders enemigos d’a religion, sino que
una mena d’argüello no les dixava reconeixer a Tradicion an que yeran estatos
educatos. En realidat no querevan desfer-sen d’a eséncia d’a Tradicion, e o
mesmo me pasava a yo; nos rebelávanos cuentr’as formas d’a Tradicion perque no
sabévanos que a forma verdadera ye o mesmo que a eséncia, e que yera infantil
sayar de deseparar launa de laotra.”
Una reflexion que havrinos á fer muitos católicos: per qué nos n’aleixamos d’a Ilésia, per qué nos fa vergüenya amonstrar a nuestra fe e, per ixo mesmo, per qué no paramos cuenta de que a forma d’a Tradicion ye identica á la suya eséncia.
lunes, 18 de marzo de 2013
Concentracions per a vida
Ricorda-tos que o 25
de março, Luns Santo e Solemnidat de l’Anunciacion d’o Sinyor, a Coordinadora
Española por la Vida —organizacion que arrocla
á 63 entidaz que luitan cuentra o genocídio
albortista— ha convocato, de nuevas, diferents concentracions pro-vida en muitas
ciudaz e lugars d’as Espanyas. En Aragon, a cita ye en a plaça d’Espanya de
Zaragoça, d’as 20 á las 21:00 horas.
O 25 de março ye, ademés, o Dia Internacional d’a Vida e, doncas, una ocasion
sobrebuena ta fer vistera l’asesinadera hipocresia d’o Partito Popular que no
ha quiesto —ni agora ni nunca—empentar una política que garancie o dreito á la
vida de tot ser humano, sino que siempre ye estato igual d’albortista como
as atras fuerças que emporqueyan o parlamento espanyol.
Sisquiera toz os catolicos espanyols prengan concéncia d’a
nesecidat de refirmar un partito confesional que esfienda a dotrina moral e social
d’a Ilésia. Sisquiera toz os bispes espanyols tamien se hi faigan.
miércoles, 13 de marzo de 2013
Una dovinalla norn e un atra aragonesa
Hue m’agana d’escrivir sobre qualque qüestion lingüistica, que fa muito que no me hi foi e este ye un quaderno de bitacora naixito, entre atras cosas, ta tafalar bel poquet sobre as luengas e os parlages.
O norn ye una parla escandinava, acotolata dende o sieglo XIX —o suyo zaguer charrador coneixito estió Walter Sutherland, que morió enta part de l’anyo 1850—, que se charrava en Escócia en as islas d’o norte, Orkney e Shetland. Diz que tamien en Caithness —en o cavo norte d’a Escócia continental— se hi parló bel dialecto norn, pero no ne b’ha guaires racadas e, en tot caso, a luenga hi disapereixió ya en o sieglo XV.
O norn yera una variedat de l’antiguo noruego —prou parellana á o feroés que encara se charra n’as islas Feroe— e fue levato t’a Escócia per es colonizadors vikingos en o sieglo IX. Quan en 1468 (Orkney) e 1469 (Shetland) pason d’a corona noruega t’a escocesa, emprencipió á retacular devant d’o escocés —a luenga germanica, no pas o gaelico— dica dixar de charrar-se, mesmo en as isolatas islas de Foula e Unst, á la fin d’o sieglo XIX.
Justament n’a isla d’Unst o lingüista feroés Jakob Jakobsen replecó una dovinalla norn en a decada de 1890. A mesma dovinalla ye tamien coneixita en as islas Feroe e en Islándia.
A version norn que Jakob Jakobsen en transcrivió ye a siguient:
Fira honga, fira gonga,
Fira staad upo "skø"
Twa veestra vaig a bee
And een comes atta driljandi.
Que ye prou parellana á la versión feroesa:
Fýra hanga, fýra ganga,
Fýra standa uppí ský
Tvey vísa veg á bø
Og ein darlar aftast.
E mesmo á la islandesa
Fjórir hanga, fjórir ganga,
Fjórir veg vísa,
Tveir fyrir hundum verja
Einn eftir drallar,
sá er oftast saurugur.
A traduccion d’a dovinalla ye: Quatre penjan, quatre marchan,/ Quatre se levantan ent’o cielo,/ Dos amonstran o camin ent’o campo/ E una viene rechumbelando deçaga.
A respuesta, prou que sí, ye a vaca. As quatre que penjan ye o braguero, as quatre que marchan son as patas, as quatre que se levantan ent’o cielo son as dos orellas e os dos cuernos, os uellos son os dos que amonstran o camin ent’o campo e a coda ye a que viene rechumbelando deçaga.
No me digaz que no tos ricuerda arrienda á la dovinalla sobrarbesa que dice:
Quatre terrosas,
quatre venosas,
dos giracans
e un giramoscas
e que tamien, prou que sí, fa mencion d’a vaca. As quatre terrosas son as patas, as quatre venosas as tetas, os dos giracans os cuernos e o giramoscas ye a coda.
No me digaz que no ye curioso que os vaquers d’as islas escandinavas e d’os Perineus aragoneses faigan servir metaforas tan pareixitas ta descrivir o suyo bestiar.
No me digaz que no ye una pena que b’haiga gent que s’encerrine en fer-nos creyer que as luengas fan buegas quan as luengas —totas as luengas, grans u chiquetas, vivas u muertas— sirven e han servito ta comunicar e unir os pueblos.
No me digaz que no ye una disgrácia —que no ye una vergüenya— que dixemos morir tot ixe heréncio sin tartir sisquiera.
viernes, 8 de marzo de 2013
Nueva convocatória d'o Rosário per Espanya
Ricorda-tos que o venient martes 12 de março (D. m.) tornará á fer-se o Rosário per Espanya en 17 ciudaz e lugars d'as Espanyas (buen sinyal, o mes pasato en fuen 13).
En Aragon, a convocatória ye, de nuevas, en a plaça d'o Pilar de Zaragoça, á o canto d'a Virgen, á las ueito d'a tardi.
Podez consultar totas as convocatórias e informa-tos-ne en a pagina d'a organizacion: Rosario por España.
Parabiens per a iniciativa e á siguir creixendo.
martes, 5 de marzo de 2013
Quan a memória no ye que ódio
A parola história
viene d’o grieco ἱστορία e significa
“coneiximiento alquirito per a investigacion”. A história ye informacion, a
história ye una céncia; e —encara
que, como totas as céncias, como totas as informacions manipoliable hi seiga— preva
de trovar esquemas regulars que deteminen ogetivament as causas e as
conseqüéncias d’os feitos pasatos.
A memória, manimenos, ye —siempre, en toz os sentitos— parcial perque no
naix d’un feito sino d’un deseyo. A memória no busca a verdat, a memória busca
a justificacion e puede mesmo fer bandera d’a mentira si o que saya
d’explanicar ye l’ódio. Á la fin —e en seguntes qué mans— a memória no ye que
una retolica bofa e falsa que sirve á o deshonor e l’autocomplacéncia d’os
covardes.
Tornaremos á veyer-lo manyana en Zaragoça. Ramatas de gentotas capinas —sin
atro ideyal que a borina— s’ençorraran como tocinos en ricuerdo d’una fiesta
naixita de l’ódio e a mentira. Manyana en Zaragoça, un pueblo sin pasato —un
pueblo sin present ni futuro, un pueblo sin dignidat— s’esvolustrará de buen
implaz en a suya vasuera mientres que —en a suya ignoráncia satisfeito—
querrá siguir creyendo que celebran o trunfo d’a libertat. Embrutecitos
animals, esqueferatos sin ni sisquiera o conuerto d’un subsídio vomecaran sobre
l’heroïsmo d’o verdadero pueblo, ixe que supo levantar-se e luitar e morir —con
a valentia que solo os esfensors d’una causa justa saben fer servir— per a suya
raçon de vivir. Como hombres. Como espanyols. Como carlistas.